{"id":685249,"date":"2024-10-31T11:00:17","date_gmt":"2024-10-31T10:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.wiwo.de\/management\/?p=685249"},"modified":"2024-10-31T03:10:23","modified_gmt":"2024-10-31T02:10:23","slug":"buchauszug-kurt-becker-maessige-dich-ein-selbstgespraech-ueber-das-gute-leben-das-allzeit-alles-im-allzeit-jetzt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.wiwo.de\/management\/2024\/10\/31\/buchauszug-kurt-becker-maessige-dich-ein-selbstgespraech-ueber-das-gute-leben-das-allzeit-alles-im-allzeit-jetzt\/","title":{"rendered":"Buchauszug Kurt Becker: „M\u00e4\u00dfige dich. Ein Selbstgespr\u00e4ch \u00fcber das gute Leben. Das Allzeit-alles im Allzeit-jetzt“"},"content":{"rendered":"

Buchauszug Kurt Becker<\/a>: „M\u00e4\u00dfige dich. Ein Selbstgespr\u00e4ch \u00fcber das gute Leben. Das Allzeit-Alles im Allzeit-Jetzt“<\/h1>\n

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Kurt Becker (Foto: PR\/Verlag Lindemanns)<\/p><\/div>\n

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Governance des eigenen Selbst <\/strong><\/p>\n

\u201eESG\u201c ist schon wieder eine rational bu\u0308rokratische Missgeburt an sich, weil deren Erfinder Wesentliches untersch\u00e4tzen: die Fu\u0308hrung des eigenen Selbst. Denn \u201eEnvironmental, Social and Governance\u201c (kurz: ESG) zu regulieren, macht in einer aus den Fugen geratenen Welt speziell in Anbetracht des Klimawandels zwar an sich Sinn, z\u00e4umt das Pferd aber von hinten auf. Die Bew\u00e4ltigung der mit dem Klimawandel verbundenen Herausforderungen ist n\u00e4mlich in erster Linie eine Fu\u0308hrungsaufgabe, die ins Soziale hineinreicht und dort \u00dcberzeugungsarbeit durch zielgerichtete Kommunikation leisten muss, damit das von ESG priorisierte Thema u\u0308berhaupt erst in den Fokus allgemeinen Interesses geru\u0308ckt und mit Aussicht auf Erfolg in Angriff genommen werden kann.<\/p>\n

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Aus \u201eESG\u201c wird deswegen nach meiner \u00dcberzeugung \u201eGSE\u201c, damit im Prozessualen Effizienz und im Resultat Effektivit\u00e4t nicht aus den Augen verloren wird. Mehr noch: Die Neugewichtung der Komponenten verortet durch die Betonung des Governance-Faktors die Verantwortung fu\u0308r das gro\u00dfe Ganze nicht zuletzt beim Einzelnen und damit bei mir als Teilhaber und Teilnehmer am globalen \u00f6konomischen Prozess. Denn wenn die von ESG angestrebte \u00d6kologisierung der \u00d6konomie gelingen soll, was prinzipiell durchaus zu hinterfragen oder sogar zu bezweifeln ist, genu\u0308gt es nicht, auf breiter Front Unternehmen, Industrie, Transport, Handel, Verkehr und generell die privaten Haushalte regulatorisch in die Pflicht zu nehmen, jeder Einzelne muss angesprochen und u\u0308berzeugt zu einem Umdenken und einer Neuorientierung seines Handelns bewegt werden. \u201eGovernance\u201c geht insofern \u201eSocial\u201c und \u201eEnvironmental\u201c psychologisch, logisch und faktisch voraus.<\/p>\n

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Schauen wir deswegen gemeinsam auf den Governance-Faktor. In dessen Zentrum: zun\u00e4chst keine staatlichen oder institutionellen Autorit\u00e4ten, sondern mein Selbst. Was verbinde ich mit der Frage nach einer \u201eGovernance des eigenen Selbst\u201c? Was macht diese Art Governance wesentlich? Was sind ihre Elemente in einem Koordinatensystem der Werte und des Wertens in unserer so und nicht anders gewordenen und von uns mitverursachten und mitgestalteten Welt?<\/p>\n

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Eine Governance des eigenen Selbst, essenziell wirkende Komponente im Gefu\u0308ge einer demokratisch verfassten Gesellschaft, wird bestimmt von der elementaren Einsicht, dass ich als menschliches Wesen ein Teil der Natur bin. Ich stehe nicht au\u00dferhalb und schon gar nicht u\u0308ber der Natur. Ich bin als Sterblicher in meiner Leiblichkeit durch und durch Natur, mag mein Glaube an die Unsterblichkeit meiner Seele in der abendl\u00e4ndischen Denktradition eines Sokrates mich auch noch so sehr in eine spirituelle, \u201eu\u0308bernatu\u0308rliche\u201c Dimension entru\u0308cken. In der reinen Physis unseres Lebens, in unserer vitalen K\u00f6rperlichkeit folgen wir den unentrinnbaren Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten alles Kreatu\u0308rlichen: Wir werden geboren, wir entwickeln uns, leben und sterben. Als vermutlich einziges Wesen in der Natur haben wir aber auch ein Bewusstsein eben unserer Kreatu\u0308rlichkeit und damit unserer Sterblichkeit.<\/p>\n

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Wir k\u00f6nnen wissen, was und wer wir sind. Wir haben ein Bewusstsein unseres Selbst. Dieses wissende und wissbegierige Bewusstsein unseres Selbst macht uns zu einem bipolaren Wesen, das im Erkennen seiner Bipolarit\u00e4t zu sich selbst kommt und gleichzeitig seine in der Bipolarit\u00e4t angelegte Entfremdung zumindest in unserem Kulturkreis als unabdingbar und zutiefst menschlich zu akzeptieren gelernt hat. Und indem wir uns unseres bipolaren Selbst bewusst werden, schaffen wir gleichzeitig die Voraussetzung zur Fu\u0308hrung, zur Governance des eigenen Selbst. Diese Fu\u0308hrung aber gru\u0308ndet auf und in Gewaltsamkeit gegenu\u0308ber dem Selbst. Was legt Goethe seinem Faust in den Mund?<\/p>\n

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\u201eZwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust, <\/em><\/p>\n

die eine will sich von der andern trennen: <\/em><\/p>\n

Die eine h\u00e4lt in derber Liebeslust <\/em><\/p>\n

sich an die Welt mit klammernden Organen; <\/em><\/p>\n

die andre hebt gewaltsam sich vom Dust <\/em><\/p>\n

zu den Gefilden hoher Ahnen.\u201c <\/em><\/p>\n

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Gewaltsamkeit liegt unstrittig in der menschlichen Natur. Wir \u201ewalten\u201c als Menschen in der uns umgebenden Natur und in unserer uns spezifisch eigenen Natur. Nicht von ungef\u00e4hr geht das Verb \u201ewalten\u201c etymologisch auf \u201estark sein\u201c zuru\u0308ck und konnotiert mit \u201ewirken\u201c und \u201eherrschen\u201c. Ohne Gewaltsamkeit keine Kultur. Ohne Kultur kein menschliches Leben. Denn der Mensch in seiner selbstentfremdeten Doppelnatur als kreatu\u0308rliches und gleichzeitig immer auch kultu\u0308rliches Wesen nimmt notwendig Einfluss auf seine eigene und auf die ihn umgebende Natur. Der Mensch ist ein Walter und Gestalter seines Selbst und als solcher auch ein Walter und Gestalter in der Natur, denn nur eine vom Menschen beeinflusste und gestaltete Natur erm\u00f6glicht sein \u00dcberleben \u2013 zumindest in unserer Zivilisation.<\/p>\n

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Und als Walter in Fragen des eigenen \u00dcberlebens ist sich der Mensch einerseits seiner kreatu\u0308rlichen M\u00e4ngel bewusst, er wei\u00df um sein Dasein als M\u00e4ngelwesen, das, im Gegensatz zum Tier, ohne Gefieder und Fell nackt in der Welt ist, er wei\u00df andererseits aber auch um seine F\u00e4higkeit, diese M\u00e4ngel u\u0308berwinden zu k\u00f6nnen, indem er sich eine elementare Kultur etwa der Bekleidung und des Behaustseins erfindet. Ohne Kleidung, ohne vier W\u00e4nde und einem Dach u\u0308ber dem Kopf w\u00e4re ich in meiner menschlichen Kreatu\u0308rlichkeit n\u00e4mlich nicht u\u0308berlebensf\u00e4hig. Waltend und gestaltend t\u00e4tig werde ich, weil ich durch die Welt und ihr So-Sein aus Gru\u0308nden meiner natu\u0308rlichen M\u00e4ngel zur aktiven Ver\u00e4nderung des Bestehenden gezwungen werde. Immer wieder und immer wieder aufs Neue. Denn nur dem Eingreifen in die Welt, dem gestaltenden Walten an ihr, verdanke ich mein \u00dcberleben. Mehr noch: Ich und meinesgleichen mu\u0308ssen die Welt in Permanenz ver\u00e4ndern, um u\u0308berhaupt u\u0308berleben zu k\u00f6nnen \u2013 und sei es auch \u201enur\u201c, indem wir uns durch bestimmte Ma\u00dfnahmen und Vorkehrungen vor den natu\u0308rlichen Urgewalten schu\u0308tzen.<\/p>\n

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Kurt Becker<\/a>: „M\u00e4\u00dfige dich. Ein Selbstgespr\u00e4ch \u00fcber das gute Leben. Das Allzeit-Alles im Allzeit-Jetzt“ Verlag Lindemanns<\/h1>\n

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Der Gestaltung als besonderer Form menschlichen T\u00e4tigseins gebu\u0308hrt dabei eine Sonderrolle in Bezug auf das Zeitliche. Gestaltet wird n\u00e4mlich im Heute in ein Nachher oder ein Morgen hinein. Gedanklich nehmen wir insofern im Gestalten Zuku\u0308nftiges vorweg, weil wir uns entweder ein Bild vom zu Gestaltenden machen oder einen Entwurf unseres Gedachten anfertigen. Gestalten ist deswegen in einem umfassenden Sinn Arbeit an der Welt. An der und in der geistigen Welt genauso wie an der und in der materiellen. Zumindest die Realisierung des zu Gestaltenden vollzieht sich dabei in der Regel im Sozialen. Und selbst der auf sich gestellte und allein an einem \u0152uvre arbeitende Ku\u0308nstler entl\u00e4sst sein fertiges Produkt dann letztlich in einen sozialen Raum hinein, verleiht seinem Kunstwerk mit dieser Entlassung aus seiner nur ihm spezifisch eigenen Sph\u00e4re kreativen Schaffens eine soziale Dimension. Das solcherart von wem und wie auch immer Hergestellte wird zu einem Produkt entweder einer aktiv gestaltenden oder aber zumindest einer passiv wahrnehmenden Vielheit von Menschen \u2013 und damit Geschichte, den Kristallisationsprozess der Zeit u\u0308berwindend.<\/p>\n

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Was der Mensch n\u00e4mlich herstellt, ist in der Zeit geworden und unterliegt nicht dem Diktat des Ewigen, \u00f6ffnet indes den Blick fu\u0308r das Werden und Vergehen in der vom Menschen bearbeiteten und durch die Arbeit sich tats\u00e4chlich oder zumindest scheinbar wandelnden Welt. Mehr noch: Das Narrativ von der menschlichen Arbeit an der Welt ist das Grundmotiv jedweder Kulturgeschichte und verweist auf einen in der Zukunft beheimateten Mythos, der das \u201ePrinzip Hoffnung\u201c in sich tr\u00e4gt.<\/p>\n

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Eine Governance meines eigenen Selbst beginnt und endet zumindest in unserer geistigen Hemisph\u00e4re insofern mit den bereits erw\u00e4hnten beru\u0308hmten vier Fragen Immanuel Kants:<\/p>\n

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